„Героично пътуване“: Митичното изкуство на връщането вкъщи



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Връщането у дома може да е най-трудната част от Пътешествието на героя.

Част III: Връщане

За да видите нашите животът в поетичната светлина на един геройски стремеж е овластяващ. Той рамкира нашия опит в творчески контекст.

Да си представим себе си като герои в каузата на собствения си живот означава да въплъщаваме вечни атрибути. Далеч от детската фантазия, това е мощна и мотивираща визия за посрещане на житейските предизвикателства като шампиони на нашите собствени истории.

И все пак всяко пътуване свършва и идва необходимостта от дома. Прекарването на пътуването е вид безсилие в борбата срещу завръщането - бягане от връзката. Но повторното влизане е труден процес и може би по-голямо изпитание за героизъм от предприемането на самото пътуване. Несъзнаваните връзки с дома трябва да бъдат потвърдени или пресъздадени, а опитът от пътуването да се преведе в обикновени условия. Ако това не е завършено, няма връщане.

Героят Мономит на Джоузеф Кембъл подробно описва темите на митичното пътешествие, отразявайки проблемите на смъртните пътешественици, които преживяват дълбока трансформация в собствените си пътувания. Преоткриването на дома - където и да е - е последната част от пътуването, която често отнема повече време, отколкото времето, прекарано в пътуване.

Шестте етапа на завръщане

1) Отказ от връщането: Достигайки края на пътуването и спечелвайки духовната награда, героят може да се изкуши да не възобнови живота си в дома, който са напуснали.

Кембъл отбеляза: „… отговорността често е отказвана. Дори Буда, след неговия триумф, се съмняваше дали посланието за реализация може да бъде предадено, а светците са съобщени, че са починали, докато са били в свръхестествен екстаз. В действителност много от героите са се заселили на благословения остров на управляващата Богиня на Безсмъртното Битие. "

Героят е изправен пред вид умора, скептицизъм към смисленото поставяне в първоначалния им контекст. Има приказка за могъщ воин, който отказал дома си, молейки да му бъде предоставен вечен сън. Когато почивката му бе нарушена, той имаше избор да се върне отново в света на мъжете.

Отново той отказа и се „оттегли в най-високите планини“ и там се посвети на аскетичните практики, които най-накрая трябва да го освободят от последната му привързаност към формите на битието. Каза Кембъл, „… с други думи, вместо да се върне, (той) реши да се оттегли още по-далеч от света. И кой ще каже, че решението му е напълно без причина? “

2) Вълшебният полет: Оставянето на „Свят на мечтите“ за „Общ свят“ е по-лесно да се каже, отколкото да се направи; трудно е да превърнем радикалния опит от посвещението в светски сюжет. Герой може да се хване в капан от психологическото въздействие на трансформацията - и бездната, която е била втренчена, ще се огледа назад.

Но цялата надежда не се губи. Според Кембъл, ако героят намери и схване чувството за цел в наградата на своето пътуване, „последният етап на (приключението) е подкрепен от всички сили на неговия свръхестествен покровител.“ И все пак той продължи:

От друга страна, ако трофеят е постигнат срещу противопоставянето на неговия пазител или желанието на героя да се върне в света е било възмутено от боговете или демоните, тогава последният етап от митологичния кръг става оживен, често комично, преследване. Полетът може да се усложнява от чудесата на магическа пречка и укриване.

3) Спасяване от без: „Героят може да се наложи да се върне от своето свръхестествено приключение отвън. Тоест светът може би трябва да дойде и да го вземе. " Героите понякога се нуждаят от някакъв подвиг, за да избягат от безценния Сънов свят.

Истинската кулминация на Пътешествието на героя не е в спечелването на благодатта, а в повторното участие. Връщането у дома е за възстановяване на връзките, които се обвързват; акцентът тук е, че връзката винаги е била недостъпна, макар и може би прикрита. Това е „парадоксално, изключително трудно“ - но всичко, което Дороти трябва да направи, е да щракне върху съседените си пети заедно.

4) Пресичането на прага за връщане: Героят се връща у дома непокътнат със знанията си от другата страна - осъзнаване, което обхваща бариерите, които трябва да бъдат винаги отделени.

Героят е преминал през нещо, което не може да бъде определено в Common World, но което все още трябва да намери глас. Например, когато някой говори за мощна визия за любовта, той говори за безвремие, вътрешно убеждение и нужда, които поглъщат други нужди.

Как любовта може да бъде превърната в лесно свързан символ? Неописуемата му природа показва, че „реалността на дълбокото не се подвежда от тази на обикновения ден“. Още по-нервен: артефактите от пътуването са на пръв поглед по-мощни от тези на Общия свят, работещи от изначална енергия със собствена непроницаема логика.

Повече от храбростта да се сблъскаме с вътрешните страхове и да влезем в несъвместимия свят на мечтите: „Връщащият се герой, за да завърши приключението си, трябва да оцелее въздействието на света.“

5) Господар на два свята: Героят сега олицетворява и двата свята, вече не напълно един или друг. Хармонизирането на един домейн с другия е космополитното предизвикателство за майсторството - дешифриране на мистично преживяване, без да го побеждавате.

Трудността е, че откритията не могат да бъдат представени просто - и това е проблемът с разбирането на мита като цяло. Както Кембъл обясни, "Проблемът ... е да се запази [полу] символът полупрозрачен, за да не блокира самата светлина, която трябва да предаде." Героят трябва да намери контекст за интерпретация, да свърже своите непостоянни преживявания като форма на овладяване.

Поддържането на този отвор е „свобода да се преминава напред-назад през световното разделение… без да се замърсяват принципите на едното с принципите на другото“.

6) Свобода на живот: След като станем свидетели на връзката на единството, от която всички неща са част, героят се измества отвъд тесните ограничения на егото в безкористно съществуване.

Срещата с непознатите разсейва „необходимостта от такова житейско невежество чрез осъществяване на съгласуване на индивидуалното съзнание с универсалната воля“.

Трябва да се откаже от просто предпочитание за по-голяма връзка, предаване на непоколебима сигурност, за да признаеш абсурда - да приемеш неопределяемото като естествено условие. Изхвърлянето на тези искания освобождава възприятието за живот, за да включва много повече възможности за гъвкаво посрещане на неизвестното.

Влизането в приключение и връщането у дома означава да споделите с другите по-голямото царство отвъд това на малкия крал. Кембъл разбра защо митът продължава да резонира в съвременното сърце: защото той е връв към миналото, връзка с основните елементи на човешкото уравнение и нашата обща природа. Освен това те могат да бъдат използвани като стъпални камъни към нашия собствен потенциал - път, който можем да следваме в стъпките на героя.

Трудно ли сте се реинтегрирали у дома след пътуването на собствения си герой? Споделете мислите си по-долу.

Прочетете поредицата:

  • Част I, Героични пътешествия: Джоузеф Кембъл и силата на митичното пътешествие
  • Част II, Героично пътуване: Навигация на митичното пътешествие.

Гледай видеото: The Great Gildersleeve: Marjorie the Actress. Sleigh Ride. Gildy to Run for Mayor


Предишна Статия

Играйте отговорно с екологични играчки

Следваща Статия

Как да изберете вашата перфектна професия